有許多性取向相關(guān)觀點(diǎn)，今天主要就以下幾個(gè)方面談?wù)勑匀∠蛳嚓P(guān)觀點(diǎn)。我們不應(yīng)歧視任何性取向。

性取向

前段時(shí)間愛爾蘭公投，通過了同性戀婚姻合法化。這讓人們對(duì)于同性戀的討論再次大熱，不僅愛爾蘭的同志們額手相慶，全世界的同性戀、性學(xué)工作者也紛紛歡呼雀躍。

但是對(duì)于一些非同性戀可能會(huì)不屑一顧，大家的反應(yīng)未免有些小題大做了，這值得這么高興嗎？

關(guān)于這個(gè)問題，讓我想起了關(guān)于自己飲食的習(xí)慣事情。

雖然是出生在北方，但我家鄉(xiāng)是產(chǎn)稻米的，所以自小我心中排第一位的主食就是米飯。但是同一個(gè)省的其他地區(qū)，卻多以面為主食，我大學(xué)到省會(huì)就讀的時(shí)候，才第一次意識(shí)到這個(gè)差異。我理所應(yīng)當(dāng)?shù)拿款D飯以米飯為主，但是對(duì)于身邊的一些吃面食為主的同學(xué)來看，卻是有些不習(xí)慣，雖然他們也會(huì)吃米飯，但是不會(huì)像我這么經(jīng)常吃。一開始我也沒多想，你愛吃面，我愛吃米，習(xí)慣使然，無可厚非的事兒，但是后來隱約感到了一些異樣的眼光。有人認(rèn)為我總吃米飯是種很奢侈的行為其實(shí)我真的只是習(xí)慣了而已。

不過，后來再大學(xué)浸染了兩年后，我發(fā)現(xiàn)自己愛上了吃面條。因?yàn)榧亦l(xiāng)以米飯為主，所以長這么大沒吃過多少好吃的面條，結(jié)果是到大學(xué)之后，漸漸地愛上了吃面。沒錯(cuò)，我把十多年愛吃米的習(xí)慣丟掉了。當(dāng)然，大學(xué)食堂的米飯沒家里香可能也是誘因之一。后來，在例行和家里人打電話的時(shí)候，老爸問我晚飯吃的什么，每當(dāng)我誠實(shí)地回答面條時(shí)，電話那頭傳來的是老爸的埋怨和擔(dān)憂，“你也吃點(diǎn)好的啊”。在他心里面條就是比較檔次低的伙食。不管我怎么解釋我現(xiàn)在愛吃面條，他就是不信。

從飲食習(xí)慣的經(jīng)歷，我就清晰地發(fā)現(xiàn)，哪怕是你愛吃什么飯這種事情，都能輕易招致別人的偏見，更何況性取向呢？

無論是東方還是西方，幾乎都對(duì)同性戀有著或多或少的偏見。幾十年前，大多數(shù)學(xué)者都還認(rèn)為同性戀是一種病呢。我現(xiàn)在依然記得，十多年前小學(xué)的科普雜志里面，還把同性戀的成因歸為環(huán)境污染呢！雖然對(duì)于同性戀多年的研究尚且沒有給同性戀一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義，也沒有找出同性的準(zhǔn)確成因，但是關(guān)于同性戀的學(xué)界還是達(dá)成了一些共識(shí)，比如同性戀并不能草率定義為一種疾病，同性戀也并不比異性戀對(duì)社會(huì)的危害更大。盡管如此，在當(dāng)今全球的范圍來看，絕大部分人依然對(duì)同性戀充滿了偏見。本來，性取向本應(yīng)該像愛吃米飯還是面條一樣平常的事情，卻飽受偏見，而這只是因?yàn)椤澳愫臀也煌薄?/p>

前有偏見開路，后必有歧視相隨。在歷史上，人類歧視的所能達(dá)到的殘忍境界，常常達(dá)到令人發(fā)指的程度，比如二戰(zhàn)納粹對(duì)于猶太的屠殺。同性戀作為人類社會(huì)的少數(shù)派，因?yàn)槠湫匀∠虻牟煌艿降钠缫晭缀鯊奈粗袛唷１灰暈樾睦碜儜B(tài)而強(qiáng)制治療，被視為癮君子和疾病傳播源而遭受白眼，在司法執(zhí)法中受到過多地懷疑也正是因?yàn)檫@種種歧視的存在，讓無數(shù)同性戀對(duì)自己的身份不敢說，也不能說。

昨天，恰好是同性戀網(wǎng)絡(luò)作家“南康白起”的35歲冥誕，不少還記得他的人紛紛寄托哀思。白起的悲劇，是無數(shù)同性戀悲劇人生的一個(gè)縮影，是人群中少數(shù)派不被主流寬容與接納的縮影。

現(xiàn)在愛爾蘭成為了地球上第一個(gè)由公投通過同性婚姻的國家，且不說因?yàn)槠浞芍朴喗o同性戀伴侶帶來的種種權(quán)益，比如財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)、為伴侶手術(shù)簽字的權(quán)利、受到婚姻法保護(hù)的權(quán)利等，我們也知道對(duì)于同性戀的偏見與歧視恐怕永遠(yuǎn)不會(huì)消除，但至少，我們能看到在一個(gè)四百多萬人的國家里面，有超過百萬人對(duì)同性戀是寬容的。

這不單是同性戀史上值得紀(jì)念的事件，也是整個(gè)人類寬容史上的里程碑，我相信隨著寬容的人越來越多，偏見與歧視造成的悲劇也能越來越少，而這個(gè)世界也會(huì)變得越來越好。

相關(guān)觀點(diǎn)

心理學(xué)和社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

在很多年間，很多科學(xué)家和宗教團(tuán)體的一個(gè)共同的假設(shè)是，自然以及正常人的性取向是唯一指向異性的（異性戀）。在20世紀(jì)50年代以及后來的研究使得心理學(xué)家和醫(yī)生們認(rèn)識(shí)到同性戀是唯一指向同性的第二種性取向。后來，對(duì)沒有唯一性取向的觀念開始得到接受，例如雙性戀。

西格蒙德·弗洛伊德對(duì)人類本性的著名的特征化“多態(tài)的不正當(dāng)性”（polymorphously perverse），意味著或者是事實(shí)上任何對(duì)象都可以成為性欲滿足的源泉或者是像嬰兒那樣對(duì)性欲的滿足漠不關(guān)心。弗洛伊德認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)嬰兒長大后，性欲滿足的對(duì)象開始變得清晰和有限（對(duì)于這究竟是生物學(xué)變化還是社會(huì)進(jìn)程的原因還有爭論）。人類學(xué)家觀察到，世界上很多人，包括在相同文化中成長的人，也可能有不同的取向?qū)ο蟆Ｈ欢芏鄬W(xué)者認(rèn)為，在任意一個(gè)給定的社會(huì)，被認(rèn)為是合適的欲望的對(duì)象通常是受到控制和有限的。此外，一些文化傳統(tǒng)（特別是宗教）主張人們應(yīng)該只有一種類型的欲望對(duì)象。

根據(jù)由阿爾弗烈德·查爾斯·金賽做的兩份具有爭議性的研究《男性性行為》（1948年）和《女性性行為》（1953年），當(dāng)被問及對(duì)自己從一個(gè)連續(xù)的從絕對(duì)異性戀到絕對(duì)同性戀的性譜中為自己的評(píng)分以及對(duì)他們行為的綜合分析后表明，多數(shù)人在某種程度上是雙性戀的，也就是說，很多人對(duì)兩性都有好感，可通常是偏向其中一方。

很多現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，很多人報(bào)告通常是異性戀取向。然而對(duì)同性戀占人口比例的報(bào)告則會(huì)根據(jù)方法的不同和選擇標(biāo)準(zhǔn)的不同而有所差別。對(duì)雙性戀在人口中的比例的估計(jì)根據(jù)不同的提問而有很大的差別。一些研究認(rèn)為只要一個(gè)人幾乎相等的受兩性的吸引就是雙性戀；另外一些人認(rèn)為雙性戀完全受同性（否則就認(rèn)為是異性戀）以及異性（否則就是同性戀）吸引。

保羅·米歇爾·福柯對(duì)西方性特征的觀點(diǎn)導(dǎo)致了其他歷史學(xué)家和人類學(xué)家拋棄了隊(duì)19世紀(jì)關(guān)于不同形式性行為和性取向的分類的計(jì)劃，而轉(zhuǎn)移到一個(gè)新的研究“什么是性特征？”以及不同地方不同時(shí)代的人如何了解他們的身體和欲望？例如，他們爭辯到著名的一些美拉尼西亞案例，在他們的社會(huì)中成年男子和青春期前以及青春期的男性從事的口交行為與在美國和歐洲男性間從事類似的行為不是可比的，美拉尼西亞的人不能理解或用言語表達(dá)他們這種行為是性渴望或性行為，因此這反映了一個(gè)十分不同的關(guān)于性、性特征和性別的社會(huì)文化。一些歷史學(xué)家也對(duì)所謂的古希臘的同性戀做出類似的論斷：出現(xiàn)在現(xiàn)代西方社會(huì)的同性戀現(xiàn)行也許會(huì)被古希臘人以另一種完全不同的方式加以理解。

有兩種不同的理論：一個(gè)聲稱人類的性特征是極其可塑的，對(duì)身體和性的具體觀念是社會(huì)結(jié)構(gòu)的。另一個(gè)觀點(diǎn)是基礎(chǔ)人類學(xué)對(duì)文明相對(duì)性的聲明：人類的行為應(yīng)該根據(jù)具體的文化環(huán)境加以解釋，在一個(gè)文明中的解釋用于描述另外一個(gè)文明的事件和信仰是不合適的。一些反對(duì)福柯關(guān)于西方性特征具體論證的現(xiàn)代學(xué)者也來時(shí)接受了那些基本的理論和方法觀。

任何性取向都不應(yīng)歧視。